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科学佛学幸福人生 5/7
2012-09-15 23-13-37 来源:博山正觉寺 作者：仁炟法师 点击:次
第五章 佛教的基本原理
一、佛教的真谛
佛教不是空洞的说教。佛教是可以修证的，可修可证，能修能证。可修可证，是说修行人，可以根据佛陀的教导和佛经的指引，循序渐进，断惑证真，证悟涅槃。
能修能证，是谓修行人，能够根据佛教修行的方法与次第，登堂入室，破迷开悟，成就菩提道果。
佛教的经典书籍浩如烟海，林林总总，不外教理行证四事。明白教理，依法修行，依修证果。
佛教的修持法门六度万行，异彩缤纷，盖由戒定慧三无漏学为次第。由戒生定，因定发慧，证悟菩提。
佛教的真谛如永明延寿禅师在《宗镜录》中所云：“伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。”
“故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。”则展示了佛教的博大、深广。
释迦牟尼佛在菩提树下顿悟成佛，悟到什么？
悟到：缘起性空。
佛教最基本的原理，就是缘起性空。
缘起：即世界上没有独立存在的本体，也没有常住不变的东西，一切都在不停地生灭变化着，一切都是因缘和合所生起，因缘散灭而消失。一切事物缘聚则生，缘散则灭。人有生老病死，世界有成住坏空，一切都是因缘所生法，或称缘起法。
性空：因缘和合所生的一切事物，没有固定不变的本体，究竟而无自性，故曰性空。
缘起是事物的现象，性空是事物的本质。缘起是事，性空是理。缘起是相，性空是体。从缘起的事相上显性空之理，在性空之理上现缘起的事相，二者互不矛盾。
如《大品般若·道树品》云：“诸法和合因缘生。法中无自性。”
《阿含经》云：“十二缘起。甚深甚深。难见难了。而缘起之寂灭性。更难通达。”
此中“十二缘起”，即是“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。”就是说明诸法因缘而生，因缘而灭，相依相对，本无定性之理。
佛陀智慧第一的大弟子舍利弗，就是因为听闻缘起法之后，随佛出家修道的。当时他听到马胜比丘说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”
缘起性空，用个简单的例子来说明。譬如一座房屋，它的建成，是由钢筋、水泥、人工等，诸多因缘条件和合而完成。同时，房屋也将因诸缘的离散而消灭——或因水灾而冲垮，或因火灾而焚毁，或因年久而倒塌……虽然房屋无自性，但其相宛然，仍然不失其作用。
由此可知，房屋只是以诸多的因缘条件而成，而没有房子自我的独立实体。离开这些因缘条件，房子便不会存在。
既然离开诸缘没有房屋的存在，这就是无自性，无自性就是空。这就是缘起性空。房屋是这样，其余一切事物也是这样。
缘起性空是宇宙人生的真理。世界上的森罗万象，如山河大地、花草树木、人类动物，乃至微尘沙砾等，都是因缘和合而生，也都将随着因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象的“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是“空”。
三、佛教的理念
基于缘起性空，佛教的理念有：众生平等、因缘果报、藏识不灭、六道轮回。
1、众生平等
佛陀在菩提树下，睹明星而悟道。悟道后第一句话即：“奇哉。奇哉。一切众生皆具如来智慧德相。唯以妄想执着不能证得。”
如来智慧德相，又称佛性，也叫自性。《大乘入楞伽经》云：“有七种自性。所谓集自性。性自性。相自性。大种自性。因自性。缘自性。成自性。”
这些自性，众生本有。无始劫以来，众生妄想执著，产生种种无明烦恼，覆盖自性，而在六道中轮回不已。佛教的修行就是去除烦恼，剥离无明，显现自性。
既然众生皆有佛性，将来都要成佛，只是时间问题而已。从教理上讲，佛佛平等，众生平等，众生与佛平等，平等平等，平等不二。法性一如，性相不二。
释迦牟尼佛不仅在教理上，而且在事相上，都贯彻众生平等的原则。古印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四个阶级，而贵为太子出身的释迦牟尼佛主张废除阶级对立，倡导众生平等。优婆离尊者出身奴隶，是个剃头匠，成为持戒第一的佛陀十大弟子之一。
缘于众生平等的理念，佛教提倡慈悲为怀，大慈大悲，看天下一切男人是我父，天下一切女人是我母。如《华严经》所云：“如敬父母。如奉师长。”“令众生欢喜者。诸佛欢喜。”
佛教主张“无缘大慈”与“同体大悲”，又把众生平等的意义推上更进一步的高度。慈是予乐，悲是拔苦。主张人饥己饥、人溺己溺，宇宙间一切众生，人我一体，休戚与共，骨肉相连。
既然众生平等，佛教不主张杀戮，主张和平，要讲和谐。要求人与人之间、人与自然之间、国家与国家之间，都不要有争斗，要和谐相处。
2、因缘果报
因是一切事物内部的因素，缘是外部的条件。因是主因，缘是助缘，由因缘和合所产生的事物称果。因缘果报，简单的解释，就是“种什么因，得什么果”，这是宇宙万有生灭变化的普遍规律。
四祖道信大师云：华种有生性，因地华生生。大缘无性合，当生生不生。
佛教的因果观源自“缘起性空”的道理，旨在阐明宇宙间万事万物都是依仗因和缘，才有果的生起；而此果又成为因，待缘聚集成熟又生它果；
如是辗转相续，乃成森罗万象。因此，宇宙间从自然界到众生界，从天体到微尘，没有一个现象能脱离因果。无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在“善有善报，恶有恶报”的因果律下获得例外。
有些人，见有的人很善良，却没得到好报；有的人很恶，却整天在享乐。便说“好人没好报”、“好人不长寿”。这种说法不正确。
佛教讲三世因果。“欲知前世因，今生受者是。欲知未来果，今生作者是。”
《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过。后悔无追。”
经云：“菩萨畏因。众生畏果。”
◎释迦族灭族的因果
释迦牟尼佛在世的时候，琉璃王引领大兵攻击迦毗罗卫国。开始打仗以前，释迦世尊亲自去见琉璃王，要求和平解决，但怎样谈都讲不和，所以佛就吩咐释迦族不要攻击，只要防守就好。琉璃王的兵攻入城内，将居民乱杀。佛陀的弟子们请佛设法解救他们。这个时候，神通广大的目犍连尊者，用佛的钵将释迦亲族三千人摄入钵内，托到天上，以为这三千人可以被救出来了。等到琉璃王停止战争后，目犍连尊者把钵拿下来一看，钵中的人已经变成血水了。
目犍连尊者向佛陀请问此番大灾难的因果。世尊说：“这是定业难转。因为过去多生以前，迦毗罗卫城附近有一个渔村，村里有一个大鱼池。村中的人把池内的鱼，全部网来吃完，包括一条非常大的鱼。只有一个小孩从来没有吃过鱼肉，只是因为好玩敲了大鱼头三下。”世尊又说：“大家要知道，当时的大鱼就是现在的琉璃王，小鱼们就是现在他的军队，渔村的人们就是现在被他们杀的释迦族，当时那个没有吃过鱼肉的小孩就是我（佛指自己）。因为当时我敲了鱼头三下，现在就为这件事情头痛了三天。”
一个人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕业报，不能不畏因果。
3、藏识不灭 六道轮回
《大乘入楞伽经》中世尊开示：“诸识有三相。谓转相业相真相……转识灭藏识亦应灭。然彼真相不灭。大慧。识真相不灭但业相灭。若真相灭者藏识应灭。若藏识灭者，即不异外道断灭论。”
因藏识真相不灭，以十二因缘，才有了六道轮回。
释迦牟尼佛在菩提树下，观十二因缘而悟道。十二因缘中，因为无明，才有了爱和取。爱和取是六道轮回的根本。有了爱和取，才有造作；有了造作，才有了善业和恶业；然后随业流转，才有了六道轮回。
王安石的《望江南》写道：
“三界里，有取总灾危。普愿众生同我愿，能于空有善思惟。三宝共住持。”
有取总灾危：有取就是有造作；有造作，就有烦恼；有了烦恼就有灾难和危险，就会在六道中轮回不已。
◎唐江山轮回转世的事例
2002年海南省妇联主办的《东方女性》杂志，第七期，以显著的位置、近二十页，发表一篇调查报告：海南省东方市感城镇不磨村村民唐江山，生于1976年。三岁时，他对父母说：“我前世叫陈明道，前世父亲叫三爹（陈赞英），家住儋（dan）州（距东方市一百六十多公里）。”并能讲一口流利的儋州方言。
六岁那年，他清楚地记得他前世所在地“儋州市新英镇黄玉村”。并带他的父母，在他的指引下，乘车来到他前世的家。接着认出了他的前世父亲陈赞英及两个姐姐、两个妹妹、前世女友谢树香。
他告知前世亲友，1967年，陈明道二十岁时，他是黄玉村的团支部书记、民兵连长，因黄玉村与邻村为土地纠纷，被对方袭击打死，被击中脑后一刀，右腹一刀。记者看到，他的腹部，现在隐约可见刀伤痕迹！
据陈明道生前好友说，陈明道活着的时候，经常为乡邻做好事，苦活、脏活、累活都争着去干。唐江山认出前世父亲陈赞英后，经常看望、赞助陈赞英，直到陈赞英于1998年去世。陈赞英去世后，村里的人一致认为陈明道还活着，将陈赞英的遗产归唐江山，但唐江山毫不犹豫，将全部遗产归陈赞英的侄子陈军助（陈赞英无子）。
调查这个事实的，皆是自称坚定的唯物主义者，其中有，海南省计划生育局副处级干部李书光，中国遗传学会理事、海南省人民医院中心实验室主任符生苗研究员，《东方女性》记者艾男、朱必松等等。
他们把这一奇闻事实，寄托生命专家、遗传专家的共同研究，从而解开两世人唐江山之谜。
这篇报道，给那些对于佛法半信半疑、对于轮回转世半信半疑的人们，提供了能够验证的很好实例。